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Receta :
En un recipiente hondo poner las patatas peladas y troceadas, los puerros, zanahorias y ajos cortados en trozos pequeños, la pimienta, el laurel, el aceite de oliva, el bacalao y el agua.
Como su receta indica : La Porrushalda es un plato que reúne sabores ,alimentos de tierra mar y aire formando un todo sustancioso y rico, rico .
En esta porrushalda encontraréis a mi otro yo ( Yon Berri ) su idea de la poética [ incluido el Rap “ In the erling morning ] como expresión de tu propio pensamiento, de
tu sentir , que se refleja también en algún artículo como “Nacionalismo y Realidad “,
“Salir del Armario “ en el que intento desintoxicar tanta jactancia cazurra de aquellos que – sin más perspectiva que su ombligo- consideran lo suyo como lo más.
El Síndrome Rivaldo
Sr. Director , somos un grupo, un colectivo informal que como ese gran crack brasileiro Rivaldo, o ese esforzado entrenador periquito , Paco Flores no se siente querido ni apreciado por su entorno catalán.
Lo formamos un núcleo de personas, cada uno con su propia D.O. (denominación de origen) que tras largos años de travesía por distintos mares hemos fondeado nuestras vidas en un hermoso lugar de la Costa Brava. Algunos trabajan otros estamos retirados pero todos procuramos tener una presencia activa en la vida social de nuestra localidad y mantenemos una actitud crítica frente a determinadas formas de comportamiento cultural de nuestro entorno y sobretodo contra ese asedio evangelizador y catequístico – ese incesante pentecostés- catalanizante.
No estamos con ese slogan de que “es catalán quien trabaja o vive en Cataluña “ simplemente ni somos ni nos sentimos catalanes (tampoco ateos de catalanismo, mucho menos enemigos de nadie, sencillamente laicos, agnósticos de ese misticismo) y aunque pagamos religiosamente nuestros impuestos, nos dejamos la paga y nuestros beneficios en las tiendas, comercios, bares de nuestros lugares de residencia, el no parlar catalá, ( como tampoco lo parla – ni lo parló jamás- Johan Cruyff ) nuestra laxitud patriótica y desapego a la sardana nos condena al ostracismo y nos sentimos afectivamente marginados porque no queremos abdicar de la identidad que profesábamos cuando vinimos a vivir aquí, donde llegamos culturalmente vacunados contra esa recidiva peste de lo “catalanamente correcto”..
Nos encanta este paisaje, su mar, el azul puro profundo del cielo tras el paso de la tramontana, esa luna naranja que asoma sorprendida sobre el horizonte, la niebla que envuelve de misterio los matorrales, las perdidas ermitas románicas que visitan de noche nuestras ánimas pecadoras,el olor de las acacias humedecido por el labeche , la cadencia del vuelo de las gaviotas marineras, el tañido de las campanas que acompasan nuestros sueños,la sumergida plenitud de los aiguamolls ,pero nos sentimos rodeados de un afán uniformador que nos ahoga y del que queremos escapar. Simplemente nosotros también – como Rivaldo, Paco Flores, Johan Cruyff - quisiéramos que nos quisieran por lo que somos y no por de donde somos. Colectivo Rivaldo .
LOS PUENTES DE LA LIBERTAD .
Ésta es una meditación acerca de cuál puede ser el camino – la vía, los puentes, el tratamiento – para recobrar en el Pais Vasco la paz y sobre todo la libertad y la concordia civil.
I. Hipótesis de trabajo
Aun estando de acuerdo – al menos en principio y para ir centrando el tema- en la opinión de que la solución al problema de ETA debe provenir de los propios vascos, quisiera matizar tal creencia y formular ( sin ningún ánimo de pontificar ) la siguiente hipótesis de trabajo : la solución al problema de la violencia etarra debe partir de las propias “víctimas de ETA “
II. Concepto de “ víctima de ETA “
Y ahora, antes de seguir adelante, permítanme que delimite el perímetro del concepto “ víctimas de ETA” en el que incluyo: a) en primer lugar y con todos los honores a todas aquellas personas : damnificados,familiares y allegados (Eta paciente ) que superando el número de 6.000 sufrieron personalmente, muchos pagando con sus vidas, la locura de la banda armada y de su entorno socio-político. Que esto quede claro para evitar cualquier duda o malentendido.
Pero es que- continúo - no se agota aquí – aun siendo éste su núcleo esencial - la extensión del concepto de víctima : “ persona que padece daño por culpa ajena o causa fortuita “ en cuyo ámbito – a fin de desarrollar mi hipótesis – incluyo también a : b) a los responsables de esos actos terroristas ( Eta militante ) y c) al entorno familiar afec -tivo de esos etarras ( Eta doliente) algunos de los cuales en el interior de sus concien-cias rechazan las acciones perpetradas por los suyos aun cuando – por razones obvias – eviten manifestar su repulsa.
III. Requisitos de calificación
Por supuesto que previamente a su reconocimiento de “víctimas de ETA” a cualquiera de los componente de los colectivos b) y c) habrá que exigirles – para incluirles en este apartado y gozar de los beneficios de tal condición - una rectificación política pública previa y un acto de retractación, arrepentimiento y contrición de su conducta, así como abjuración expresa de sus errores y un rechazo de la organización en la que militaron.
IV. Salto cualitativo
Es éste - incluir a víctimas y victimarios en la misma orilla - un salto cualitativo quizá difícil de digerir. Pero ¡ojo¡ no se trata de confundir a los unos con los otros ni colocar a todos ellos - sin más - en el mismo saco sino , como escribe Aurelio Arteta en su artículo ¿ Se confundirán de enemigo ¿ ( El País lunes 21 enero 2.002 ,pág 13 ) “ de diagnosticar ese mal,... localizar su agente y de prescribir su tratamiento”.
Si alguno duda de la consideración de “víctimas de ETA “ de aquellos verdugos miembros activos de la banda, les recuerdo el caso
“Yoyes“ y el crimen de “Pertur”.
¿ Acaso no fueron – también ellos - víctimas de esa organización criminal ?
De lo que se trata es de atraer a nuestra causa- la democracia – a todos aquellos que como Soares Gamboa – son plenamente conscientes de la locura del pensamiento que les ha llevado (a ellos y a sus víctimas ) a la destrucción. Si existe alguna duda al respecto les remito a la lectura del libro de Florencio Domínguez “ Dentro de ETA. La vida diaria de los terroristas ” (Aguilar Ediciones) en el que se describe con detalle el funcionamiento de la banda terrorista, la capacidad de intimidación de la cúpula dirigente sobre sus miembros encerrados en casas,sin vida afectiva,cambiando de refugio a la espera que la dirección les asigne una función y luego “ ocho atentados, dos asesinatos y. ..a la cárcel “ ( en plena juventud – añado yo - con una vida truncada y sin que su holocausto haya servido más que para sembrar la muerte y la desolación en familias ajenas totalmente al problema).
El libro narra el caso de José Luis Geresta, uno de los responsables del asesinato de Miguel Angel Blanco que creía que la policía le tenía controlado mediante un chip que le habían colocado en las muelas y que, incapaz de soportar el grito de su conciencia, se disparó un tiro en la sien,acabando con su existencia en marzo del 99.
Otra cuestión es que, para merecer esta calificación de víctima ,se requiera un proceso previo de retractación pública de sus culpas y en su caso de denuncia de sus errores y compinches.
V. Víctima y victimario : el holocausto
En realidad ,aunque pueda en principio resultar paradójico, esa permeabilidad entre el concepto de víctima y victimario está en el propio concepto ( al menos religioso ) de víctima; ahí está el pasaje bíblico del sacrificio de Abraham que inmola a su hijo Isaac como víctima del holocausto en honor de Jehová, su dios
Y así sería ETA (Abraham ) la que ofrecería a su dios ( El presupuesto político del nacionalismo étnico de Independentzia a cualquier precio) quien sacrificaría a sus propios hijos ( miembros de la banda ) entregándolos como víctimas de ese holocausto.
Si se da por supuesto que el conductor suicida que provoca – con su locura - una masaccre en la autopista no deja de ser por ello una víctima de la circulación y que el muerto por “sobredosis “ lo es de la droga, deberíamos ahora intentar comprender cómo los propios asesinos etarras son – a su vez – víctimas de una instancia superior, de una secta que se apodera de su voluntad y les maneja como títeres de una reivindicación imposible. Sólo así podremos empezar a comprender la escindida naturaleza bifronte de víctima/victimario y que- con todos aquellos matices jurídicos y morales que queramos - el ámbito de “ víctimas de ETA “ se extiende a ambos lados de la orilla de la realidad vasca y a partir de ahí ( con generosidad y ánimo de concordia ) estaremos en vías de establecer la primera piedra del puente para recobrar la perdida libertad.
Todo ello- por supuesto – con independencia de la existencia de las otras vías : judicial, legislativa, policiaca,política que deben mantenerse abiertas y activas.
Y para que se pueda comprender sin malicia el alcance de mi hipótesis – que nunca elevaría a categoría de “axioma”- pero que intento desarrollar con todas sus consecuen-cias porque considero constituiría una vía eficaz de apaciguamiento y aislamiento de ese pensamiento que destruye nuestra sociedad - me remito a la historia del movimiento sindical que si bien, en un primer momento, fue considerado como un ataque frontal al orden industrial y un reto al propio Estado, terminó siendo un imprescindible eslabón de la paz social.
Y de eso se trata de que todos los afectados, comenzando sin duda por el sector de ETA doliente vayan comprendiendo que la única garantía real – más alla de falsas esperanzas con que intentan atrapar su voto - y socialmente justa para mejorar la situación de los suyos ( desde el acercamiento de los presos a Euskadi, la redención/ reducción de sus penas y la consecución de otros beneficios penales) pasa necesariamente por la aceptación de una legalidad que podrá mitigarse pero nunca jamás obviarse.
VI. El proceso de diálogo
Reconocida la condición de” víctima de ETA” ( insisto tras el tamiz legal y moral y garantías que se considere necesario ) a esos colectivos ,o en su caso a esos individuos que lo justifiquen ,comenzaría el proceso de entendimiento, de diálogo y conciliación entre las partes ( la víctimas ), y del que excluiría – al menos en esa primera fase de planteamiento- a los partidos políticos ( que terminarían necesariamente politizando el debate y haciendo imposible su solución ) y legitimaría los cauces sociales : por supuesto y en primer lugar la Asociación Víctimas del Terrorismo (AVT), ONG´s e Instituciones y Fundaciones creadas expresamente para proteger y honrar a esa víctimas, Cátedras Universitarias, Asociaciones Familiares y porqué no ? Parroquias, Clubs deportivos, Sociedades gastronómicas,Tertulias, Foros de Pensamiento... dentro de cuyos ámbitos y a nivel personal – cara a cara las víctimas - se pueda comenzar a desbrozar el problema y – a partir de ahí – ir integrando opiniones y participaciones que vayan configurando – destilando – poco a poco un estado de opinión que posterior-mente habrá que estructurar en unos principios de actuación, que pasados por el tamiz de la participación ciudadana, permita descabezar de una vez por todas esa serpiente del terror etarra a través del convencimiento de la crueldad intrínseca de su enunciado y de la falsedad de sus reivindicaciones.
VII.Definición del auténtico enemigo.
Porque de lo que se trata de combatir no son tanto los efectos sino la causa última, la verdadera dolencia que abate a nuestro pueblo, su enemigo real y vuelvo a mencionar el clarividente diagnóstico de Aurelio Arteta “ q ue ETA no es el nombre de tal dolencia ni el único agente que la desencadena, sino más aún, su peor síntoma y su producto más mortífero . La dolencia se llama nacionalismo étnico, un credo que comienza por privar a las gentes de conciencia cívica y acaba por secar sus sentimientos morales “
Y contra ese radical ideológico, contra esas ensoñaciones visionarias hay que contrapo-ner la realidad, la espantosa realidad a la que conduce – a sus propios hijos – la locura de ese integrismo abertzale. Y- dada la pertinacia y obstinación del problema – tal realidad sólo puede ser evidenciada y puesta al descubierto por los testimonios de los que- por haberla seguido- la sufrieron desde dentro.
VIII. Tratamiento.
Establecido el diagnóstico se trataría ahora de que – a partir del análisis de la realidad – la sociedad vasca ( al menos amplios componentes de ese entorno que ahora todavía se aferran a una justificación política de tales crímenes ) se enfrente con las consecuencias letales que tal pensamiento ha llevado a sus vidas y enfrentados con el testimonio de las víctimas sacrificadas en ese holocausto asuman tal realidad, no porque les sea impuesta por una instancia superior ( policial o judicial ) sino porque la aceptación de tal conduc-ta y el pensamiento que la ampara conduce inexorablemente al precipicio social y personal.
Sólo – a través del reconocimiento de su condición de víctimas – y aislándose de la causa que originó su mal, podrán ellos ( los ex-etarras) superar su dolencia y transmitir a ese entorno abertzale pertinaz que les jalea y ampara, la verdadera naturaleza de la Organización que – en nombre de ese nacionalismo étnico y fanático -les redujo a su condición de víctimas . Que tampoco se trata de captar neófitos ni fieles a la causa constitucionalista ni que nadie deje de creer en sus ideas sino simplemente que comprendan que – por encima de cualquier veleidad política – existen unos derechos inalienables, unas reglas de juego democráticas que todos debemos aceptar y respetar.
A partir de ahí – con la comprensión, con la generosidad - podremos todos comenzar a erigir esos puentes de paz y a fundirnos en un nuevo abrazo de Vergara ( o de Ermua ) que permita proclamar que Euskadi¡ por fin ¡ es libre.
NACIONALISMO Y REALIDAD
“ El nacionalismo no es un proyecto político
sino un lobby “
La característica esencial de los nacionalismos radica en su afán de reducir el todo,a lo nuestro, en su intento de raptar la Realidad y sin crítica alguna, someter la Razón al arbitrio de sus Consignas.
El drama estalla cuando, al intentar traspasar sus ideas del angosto ámbito de la caverna (en el sentido platónico del término) para adentrarse en una realidad contrastada, chocan - en su huída hacia delante –como las moscas contra el cristal transparente de una Sociedad civil que se niega a comulgar con las ruedas de molino de su Ideología.
Incapaces de soportar tanto fracaso, el Nacionalismo que basa su identidad en
los fracasos “ (Fernando García de Cortázar) y equipara el disenso legítimo la “alteridad “ con la deslealtad debe acudir a la Mitología, la Utopía, la Historia/
ficción, la Genética – para recrear una Realidad inexistente y convencidos como están de que ellos, sólo ellos, constituyen el centro del universo– condenan a la hoguera [igual que la Inquisición a Galilei ]a todos aquellos- los otros- que mantienen una visión heliocéntrica de la realidad. Pero como la Realidad es siempre esquiva con los falsarios se ven obligados a fabricar un Chivo expiatorio a la carta a quien culpabilizar de sus fracasos..
Perseguidos por la Realidad, el Nacionalismo se convierte así en una pulsión psicótica excluyente que, carente de contenido real, se alimenta exclusivamente de sus clichés, fobias, odios y agravios contra todos aquellos– los demás– que les impiden vivir en su tribu, satisfechos con sus mentiras.
La auténtica tragedia del Nacionalismo – su pathos, su veneno – no consiste en que más o menos ingenua y benévolamente se crean sus propias fábulas, no, al fin y al cabo tal empeño serviría para enriquecer el folklor y la cocina regional sino en que–frustrados por la insostenibilidad de sus Tesis- se lanzan a la Cruzada (unos enarbolando injurias, otros bombas lapa, todos mentiras y falsos agravios ) de la Causa Nacionalista en un intento imposible de liberar el Santo Sepulcro de sus Ancestros y cuadrar el círculo de la Nación Inventada, territorio minado, donde todo es frontera y en el que los que no piensan como ellos, caterva a depurar.
Que nadie se llame a engaño - y ésta es la gran farsa del Nacionalismo- la defensa de su nación, el auge de su lengua y tradición, es una simple coartada para enardecer a sus votantes, ya que, la cita es de Johannes Rau, Presidente de la República Federal Alemana “ un patriota es quien ama a su tierra natal. Un nacionalista quien desprecia la patria de los otros “.
Anclado en su justo centro el nacionalismo sería una opción perfectamente legítima y moral, pero como toda pulsión psicótica tiende a la hipertrofia de sus postulados y – en su impulso y ambición –penetra en una dimensión totalitaria e idolátrika (el adjetivo es de la Conferencia Episcopal; la k de mi cosecha ) atentatoria contra el bien común.
“ El nacionalismo es decir la autocomplacencia y egolatría nacionales es en todas par-tes, una enfermedad mental peligrosa capaz de desfigurar y afear los rasgos de una na-ción igual que la vanidad y el egoismo desfiguran y afean los rasgos de una persona “ (Historias de un alemán, Memorias 1914-1933 de Sebastián Haffner )
Si analizamos con crudeza tal fenómeno nos encontramos con que – por encima de cualquier consideración ideológica - la razón última del nacimiento, existencia, auge y pervivencia de los Partidos Nazionalistas , se halla en la facilidad con que sus dirigentes- gracias al arraigo de esa mística nacionalista- logran retener impunemente en su favor, los bienes, prebendas, riqueza y poderío que sus Institucio-nes Territoriales generan y su casta política administra.
Sin subvenciones cómplices que alientan y jaleen su entorno político-social ; sin la desfachatez de esos descarados privilegios que les proporciona su monopolio en el poder, el Nacionalismo se convertiría en una opción política laica y constitucional más y dejaría de constituir la opresión que hoy representa para los ciudadanos libres.
* Mario Onaindía: “ La patria no es el lugar donde se nace, sino donde se es libre”
RAP.
In the erling /morning
con mi chándal blú
vine haciendo fúting,
arribé a mi clús
me drinké un hot cofi,
y luego en el griin
gracias a mi caddy
mejoré mi swing.
A las diez, despacio
me hicieron un lifting
estrené blujins
un jersey d´Armani
perfilé mis lips,
(es que soy muy “in”)
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